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邓德隆荐书 | 中国企业家为什么要读李泽厚 2019-08-08特劳特(中国)

《由巫到(dao)礼(li) 释礼(li)归仁(ren)》由李泽厚(hou)先(xian)生(sheng)著,是一部探(tan)讨和(he)解释中国文(wen)化源(yuan)头(tou)的书籍。此(ci)文(wen)是邓(deng)德(de)隆先(xian)生(sheng)为《由巫到(dao)礼(li) 释礼(li)归仁(ren)》所作推荐语,发(fa)表(biao)在《决策参考》2019年6月刊“有味”栏(lan)目,在此(ci)分享(xiang)给各位(wei)读(du)者(zhe)。

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管(guan)理(li)学(xue)之父彼(bi)得•德鲁克先生曾说(shuo): “中国(guo)(guo)(guo)发(fa)展的(de)核心问题,是要培养一(yi)批卓(zhuo)有成效的(de)管(guan)理(li)者(zhe)……他们应该(gai)是中国(guo)(guo)(guo)自己培养的(de)管(guan)理(li)者(zhe),熟(shu)悉并(bing)了(le)解自己的(de)国(guo)(guo)(guo)家和(he)人民,并(bing)深深植根于中国(guo)(guo)(guo)的(de)文化、社会(hui)和(he)环境(jing)当中。只有中国(guo)(guo)(guo)人才能(neng)建设中国(guo)(guo)(guo)。”

对(dui)(dui)所有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)企(qi)(qi)业家来说,深入理(li)(li)(li)(li)解中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化,并将之与现代管理(li)(li)(li)(li)结合运用,才有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)机会培育出一(yi)(yi)批具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)全球竞争(zheng)力的(de)(de)一(yi)(yi)流企(qi)(qi)业。要(yao)了(le)(le)解中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化,就(jiu)必须从源(yuan)头和(he)实质上进行把(ba)握。巫史传统(tong)作为中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)根源(yuan),从原始时(shi)代的(de)(de)迷狂逐步理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)化,经周公的(de)(de)“由巫到(dao)礼”到(dao)孔子的(de)(de)“释(shi)礼归仁”,一(yi)(yi)举奠定了(le)(le)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)明不同(tong)于世界(jie)上其他文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)独有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)特质——只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“天人合一(yi)(yi)”,没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“人神异质”;只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)实用理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing),没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)纯粹(cui)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing);只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“情(qing)(qing)理(li)(li)(li)(li)交(jiao)融”,没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“纯粹(cui)理(li)(li)(li)(li)知”;充满“乐感(gan)文(wen)(wen)(wen)化”,而(er)(er)无“罪感(gan)文(wen)(wen)(wen)化”;只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“一(yi)(yi)个(ge)世界(jie)”,没(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“两(liang)个(ge)世界(jie)”。因(yin)此,李(li)泽厚先生得出结论:中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)明只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“超(chao)脱”,而(er)(er)无“超(chao)越”,这一(yi)(yi)观点迥(jiong)异于余英时(shi)先生基(ji)于雅斯贝斯之“轴心突破说”而(er)(er)提出的(de)(de)“内向超(chao)越”论(参阅余英时(shi)先生所著《论天人之际》)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)人的(de)(de)幸福、成(cheng)就(jiu)、情(qing)(qing)感(gan)、意(yi)义,总是(shi)放在这个(ge)世界(jie)中(zhong)(zhong),而(er)(er)非超(chao)越到(dao)另(ling)外(wai)一(yi)(yi)个(ge)世界(jie)去。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化以(yi)种(zhong)族(zu)延续(xu)生存(cun)为本体、为至善,赋予宇(yu)宙、人生、生命、生活以(yi)正(zheng)面(mian)积极的(de)(de)价值和(he)情(qing)(qing)感(gan),并强调个(ge)体在世俗生活中(zhong)(zhong)对(dui)(dui)人类(lei)-民族(zu)-国(guo)(guo)家的(de)(de)义务责任和(he)神圣(sheng)使命。

通过阅读李泽厚先生《由(you)巫到礼(li) 释礼(li)归仁》一书(shu),能(neng)(neng)对中国(guo)文(wen)化的(de)优长(zhang)(zhang)与不足获得自(zi)觉意(yi)识,如何发(fa)扬前者而(er)补(bu)足后(hou)者,就有(you)了(le)可(ke)能(neng)(neng),从(cong)而(er)有(you)助于(yu)企业(ye)(ye)家在学习现代管理的(de)基础上(shang)吸纳传统中优长(zhang)(zhang)资(zi)源,走出一条(tiao)独具特色的(de)发(fa)展道(dao)路,获得更为(wei)强劲(jing)的(de)竞争力。可(ke)以想(xiang)见(jian),企业(ye)(ye)强大了(le),经(jing)济繁荣(rong)发(fa)展,也即“工具本(ben)体”强大了(le),中国(guo)文(wen)化就有(you)可(ke)能(neng)(neng)为(wei)人(ren)类从(cong)机器统治下解脱,回到生命、回到人(ren)生,创造一个“温暖的(de)后(hou)现代文(wen)明(ming)”,实现李泽厚先生所盼望的(de)“第(di)二次文(wen)艺复兴”。

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《由巫到礼 释礼归仁》英文版序 
——中国的山水画有如西方的十字架

文/邓德隆

读李泽(ze)厚先(xian)(xian)生(sheng)的书十多年(nian)来,常(chang)有(you)一(yi)(yi)(yi)种奇妙的体(ti)验,李先(xian)(xian)生(sheng)著作中(zhong)散落许多“一(yi)(yi)(yi)句顶一(yi)(yi)(yi)万句”的话(hua)语,让(rang)我(wo)读后(hou)掩(yan)卷(juan)深思(si),浮想联翩。仅(jin)举一(yi)(yi)(yi)例,“中(zhong)国(guo)的山水(shui)画有(you)如(ru)西方的十字架(jia)”(《中(zhong)国(guo)哲学如(ru)何登场(chang)?》)。我(wo)读到这(zhei)句话(hua)就非常(chang)震撼。

先引(yin)我(wo)与(yu)安乐哲(zhe)先生通信中的一段(duan)话:

安先生(sheng)(sheng)(sheng),您一(yi)直以来立志要向西方传播中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue),我认(ren)为(wei)您的(de)(de)使(shi)命对世(shi)界(不只对中(zhong)国(guo))很重要。……学(xue)(xue)(xue)界谈儒(ru)家(jia)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)或思(si)想,学(xue)(xue)(xue)者们往(wang)(wang)往(wang)(wang)将(jiang)之(zhi)等同于(yu)古代。实(shi)则儒(ru)学(xue)(xue)(xue)一(yi)直处于(yu)消化(hua)(hua)吸(xi)纳(na)外(wai)来思(si)想后(hou)(hou)不断前(qian)行的(de)(de)动态之(zhi)中(zhong)。汉儒(ru)消化(hua)(hua)吸(xi)纳(na)道(dao)法、阴阳家(jia),宋(song)明(ming)理学(xue)(xue)(xue)消化(hua)(hua)吸(xi)纳(na)了(le)佛(fo)家(jia),李(li)泽厚先生(sheng)(sheng)(sheng)吸(xi)纳(na)了(le)康(kang)德(de)、马克思(si)、后(hou)(hou)现代、杜(du)威等外(wai)来思(si)想后(hou)(hou),开出(chu)了(le)第四(si)期儒(ru)学(xue)(xue)(xue),从而使(shi)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)在全球化(hua)(hua)、大生(sheng)(sheng)(sheng)产的(de)(de)时代,再获新的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)——为(wei)人(ren)类(lei)(lei)的(de)(de)普(pu)遍(bian)性注入中(zhong)国(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)独特性。在我看来,李(li)泽厚先生(sheng)(sheng)(sheng)对人(ren)类(lei)(lei)的(de)(de)贡献应是继(ji)康(kang)德(de)之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)又一(yi)世(shi)界高(gao)峰。可惜学(xue)(xue)(xue)界像(xiang)您这般有(you)(you)使(shi)命又识(shi)货(huo)的(de)(de)人(ren)太少,现在急需将(jiang)李(li)先生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)著作译介出(chu)来。我相(xiang)信“德(de)不孤,必有(you)(you)邻”。

信中提到李先(xian)生(sheng)消化(hua)吸纳(na)康德、马(ma)克思(si)、后(hou)现(xian)代、杜威,其实远未说全(quan),比如(ru)基(ji)督(du)教。“中国(guo)的(de)(de)(de)山水画有(you)如(ru)西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)十(shi)字架”就是消化(hua)吸纳(na)基(ji)督(du)教两(liang)个(ge)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)深邃传统,以永恒(heng)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(中国(guo)人(ren)的(de)(de)(de)“天(tian)”,自然(ran)山水为其代表符号)代替永恒(heng)的(de)(de)(de)上帝(di),从(cong)而将一个(ge)世(shi)(shi)界(jie)观的(de)(de)(de)中国(guo)文化(hua)注(zhu)入(ru)了(le)在西(xi)(xi)方只有(you)另个(ge)超(chao)验世(shi)(shi)界(jie)才有(you)的(de)(de)(de)神圣性(xing)。既然(ran)缺乏另个(ge)超(chao)验的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie),那(nei)这个(ge)充满了(le)尘俗(su)(su)的(de)(de)(de)一个(ge)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)神圣性(xing)从(cong)何(he)而来?世(shi)(shi)俗(su)(su)如(ru)何(he)可能神圣?这个(ge)世(shi)(shi)界(jie)神圣性(xing)的(de)(de)(de)文化(hua)资源(yuan)即是本(ben)书《由(you)巫(wu)到礼 释礼归(gui)仁》所揭示出的(de)(de)(de)巫(wu)史传统。即经由(you)周公的(de)(de)(de)由(you)巫(wu)到礼、孔(kong)子的(de)(de)(de)释礼归(gui)仁,巫(wu)术中的(de)(de)(de)神明就被(bei)理性(xing)化(hua)保(bao)存、落(luo)实、行走在这个(ge)世(shi)(shi)界(jie)之中。

从而(er),中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)“天”,既有(you)自然(ran)意,又(you)有(you)主宰意,神圣(sheng)意。这就(jiu)可以与(yu)西(xi)方两个世(shi)界中(zhong)的(de)(de)神圣(sheng)世(shi)界(即超(chao)验世(shi)界)接头(tou)。这一(yi)接头(tou),就(jiu)大(da)大(da)强化(hua)(hua)(hua)提升了中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)悲剧性、深刻度、形上品格。改变、丰富、扩展(zhan)了中(zhong)国(guo)(guo)人的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)心理结(jie)构。使得中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)在与(yu)基(ji)督教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)遇时,(这是(shi)儒(ru)学的(de)(de)第(di)三次挑(tiao)战也是(shi)最大(da)的(de)(de)挑(tiao)战,第(di)一(yi)次是(shi)与(yu)墨家、道法家、阴阳家等,第(di)二次是(shi)与(yu)佛家),能将之包容、消化(hua)(hua)(hua)、吸(xi)纳,创(chuang)造出另一(yi)种超(chao)越:并(bing)不需(xu)要神的(de)(de)拐杖,中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)同样可以达至宗教(jiao)高(gao)度,实现心境超(chao)脱。使中(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)不止于为鲁迅所痛(tong)批的(de)(de)乐陶(tao)陶(tao)大(da)团圆,而(er)有(you)更高(gao)更险的(de)(de)攀登。

李先生说:“使中(zhong)国(guo)人(ren)的(de)体验不(bu)止于(yu)人(ren)间,而求更(geng)高的(de)超越;使人(ren)在无限宇宙和广漠自然(ran)面前(qian)的(de)卑屈,可以(yi)相(xiang)当于(yu)基(ji)督徒的(de)面向上帝。”这不(bu)但让中(zhong)国(guo)文化(hua)在遭遇基(ji)督教(jiao)挑战后(hou)重(zhong)获新(xin)生,更(geng)是(shi)(shi)为人(ren)类(lei)创(chuang)造了(le)一(yi)个诗意(yi)的(de)栖居地。当脑科(ke)学发达(da)到能解释(shi),甚至(zhi)复制宗教(jiao)经(jing)验,从而打(da)破“感性经(jing)验的(de)神秘”(参阅James《宗教(jiao)经(jing)验种(zhong)种(zhong)》)后(hou),人(ren)类(lei)向何处去(qu)?人(ren)类(lei)目前(qian)的(de)困境,概而言之即挣(zheng)扎于(yu)一(yi)半(ban)是(shi)(shi)机器(qi)(qi),一(yi)半(ban)是(shi)(shi)动物的(de)生存状态(tai)。是(shi)(shi)继续异化(hua)沉沦于(yu)机器(qi)(qi)的(de)奴隶?(工具机器(qi)(qi)如手机、网络,社会机器(qi)(qi)如国(guo)家、工作单(dan)位),然(ran)后(hou)再逃(tao)离机器(qi)(qi)做(zuo)寻求刺(ci)激,纵欲的(de)动物?还(hai)是(shi)(shi)像后(hou)现代(dai)一(yi)般陷入(ru)虚无?乃(nai)至(zhi)落(luo)入(ru)被海(hai)德(de)格尔彻底(di)掏空“先行(xing)到死亡中(zhong)去(qu)”的(de)无底(di)深渊?

来(lai)(lai)过中(zhong)国的(de)读(du)者不难发现,中(zhong)国人生活的(de)环境,无(wu)论居家、办(ban)公、酒店、公共场所(suo)(suo)、私人会(hui)所(suo)(suo),山(shan)水画(hua)类似于西方(fang)的(de)十字(zi)架几乎无(wu)处不在。其“功能” 即在于助人超脱一己个体(ti)的(de)有限(xian)、时空、因果,把你带回(hui)到大自(zi)然当中(zhong),脱离俗尘,回(hui)归天地(di),与(yu)天合(he)一,实(shi)现超脱。尽管大多数人是(shi)(shi)无(wu)意识地(di)装(zhuang)饰或有意识地(di)附庸(yong)风雅(ya),但为什么出奇一致地(di)要(yao)用山(shan)水画(hua)而不是(shi)(shi)其他什么来(lai)(lai)装(zhuang)饰,来(lai)(lai)附庸(yong),可见这恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)文化(hua)心理(li)结构的(de)一种外化(hua),虽然是(shi)(shi)集体(ti)无(wu)意识的(de)外化(hua)。在这里有对宇宙自(zi)然的(de)畏怕,所(suo)(suo)以人在山(shan)水画(hua)中(zhong)非常细小。有畏有怕,才给人以更大的(de)支持解(jie)脱力量(liang)。

重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi),人(ren)(ren)(ren)虽(sui)细小却(que)不能(neng)没(mei)有人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)永(yong)恒(heng)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)重(zhong)要部分。这也是(shi)(shi)来自本书所讲的(de)(de)巫(wu)史传统,巫(wu)通(tong)天(tian)(tian)(tian)后与天(tian)(tian)(tian)合一,是(shi)(shi)以天(tian)(tian)(tian)大地(di)大人(ren)(ren)(ren)(巫(wu)君合一)亦大,永(yong)恒(heng)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(天(tian)(tian)(tian))包含了人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)与物自体的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)协同(tong)共存,所以天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)山水画能(neng)让(rang)人(ren)(ren)(ren)寻求和实现向(xiang)永(yong)恒(heng)宇(yu)宙(zhou)(zhou)回(hui)归。李先(xian)生说:“这与上帝造(zao)人(ren)(ren)(ren)又逐(zhu)出乐园再(zai)寻求拯救相似,却(que)又迥然(ran)不同(tong)”。

相(xiang)似的(de)(de)是,人通(tong)过使用制造工具实现从(cong)宇(yu)宙自(zi)(zi)(zi)然中(zhong)走(zou)出(造人),而在自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)人化之(zhi)(zhi)(zhi)后。人又寻求(qiu)回(hui)归自(zi)(zi)(zi)然山(shan)水、宇(yu)宙家(jia)园(再获“拯(zheng)救(jiu)”),即(ji)(ji)人的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然化。不(bu)同的(de)(de)是,不(bu)需要另(ling)个(ge)世界(jie)的(de)(de)上帝天国……,不(bu)需要入黑暗,受苦难才能得救(jiu),而是通(tong)由(you)山(shan)水画(hua)的(de)(de)启悟,获得当(dang)下即(ji)(ji)得,瞬间(jian)永(yong)恒的(de)(de)奇(qi)妙感受。甚至(zhi)连(lian)这奇(qi)妙感受也不(bu)是必需,只要你在山(shan)水画(hua)中(zhong)体悟天地之(zhi)(zhi)(zhi)永(yong)恒,人生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)短暂,宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)垠,世事之(zhi)(zhi)(zhi)有限,再大事功,再多苦难无(wu)非(fei)转瞬间(jian)的(de)(de)过眼云烟——长(zhang)空(kong)澹(dan)澹(dan)孤鸟(niao)没,万古销沉(chen)向(xiang)此(ci)中(zhong)。看取汉(han)家(jia)何事业,五陵无(wu)树起秋风(杜牧)。

在这(zhei)里并没有漠视生(sheng)存(cun)的艰(jian)(jian)辛、生(sheng)活的艰(jian)(jian)难(nan),相反(fan)正因为生(sheng)存(cun)不易,人世苦辛,才用山水画(hua)时时处(chu)处(chu)予(yu)以消解与(yu)慰(wei)安——悲晨曦之易夕(xi),感人生(sheng)之长勤(陶潜)。晨起动征铎,客行(xing)悲故乡。鸡声茅(mao)店月,人迹板(ban)桥霜(温(wen)庭(ting)筠)。

宋元以降,山水画在中国文化中一(yi)直就有这个生活(huo)支持与“人生解脱(tuo)”的(de)功用,但从(cong)没有谁这么明确、深(shen)刻地将无意识上升到自觉(jue)意识,更(geng)没人将巫史传统资源与两个世界的(de)基督(du)教传统对接,从(cong)而(er)升华其悲(bei)剧性格与形上品格……。

近(jin)代以(yi)来,由于(yu)军事上的(de)不断(duan)落败,经(jing)济上的(de)巨大落差,使(shi)中(zhong)国(guo)文化遭遇“二千年(nian)来未有(you)之变局(ju)”。其中(zhong)基督教(jiao)挑战甚大。从第一(yi)(yi)代现代知(zhi)识人(ren)(戊戌辛亥一(yi)(yi)代)的(de)康有(you)为立孔教(jiao),到第六代(红卫兵一(yi)(yi)代)大批名流学者所近(jin)年(nian)掀起立孔教(jiao)狂潮,以(yi)为缺乏另个超验世界(jie)的(de)中(zhong)国(guo)文化不如此(ci)就(jiu)找(zhao)不到出路。因(yin)此(ci),如何消(xiao)化吸纳(na)基督教(jiao),也构成了中(zhong)国(guo)文化能否走进世界(jie)、焕发新生、重获自信(xin)的(de)时代课(ke)题。

与(yu)(yu)这(zhei)些学者迥然(ran)不同,李先(xian)生以另种方式承担起这(zhei)一时(shi)代课题(ti)和历史使命。以“吾非斯人之(zhi)徒(tu)与(yu)(yu)而(er)谁与(yu)(yu)”的气(qi)概与(yu)(yu)胆识,转化性创(chuang)造中(zhong)国巫史传统,提出以亲子(zi)血(xue)缘情感(gan)为本根的“仁”的文(wen)化心理结(jie)构体和对永恒(heng)宇(yu)宙即物(wu)自体的敬畏,来替代柏拉(la)图的“理式世界”,康(kang)德的“先(xian)验理性”,黑格尔(er)的“绝对精神(shen)”,当然(ran)还(hai)有(you)基督教(jiao)的圣爱和“永恒(heng)的上帝”。通读李先(xian)生作品,这(zhei)一“野心”(消化吸(xi)纳基督教(jiao))昭然(ran)若揭。再举(ju)几(ji)例。

“宇宙本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝,就是(shi)(shi)(shi)那神圣性(xing)自身,它似乎端居在人(ren)间岁(sui)月(yue)和(he)现实悲欢之上(shang),却又在其中(zhong)。人(ren)是(shi)(shi)(shi)有限(xian)的(de)(de),人(ren)有各(ge)种(zhong)过失和(he)罪(zui)恶,从而人(ren)在情感(gan)(gan)上(shang)总追(zhui)求归依(yi)(yi)或超脱。这(zhei)一归依(yi)(yi)、超脱就可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)那不可(ke)知的(de)(de)宇宙存在的(de)(de)物自体,这(zhei)就是(shi)(shi)(shi)天(tian),是(shi)(shi)(shi)主,是(shi)(shi)(shi)神。这(zhei)个神既可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)存在性(xing)的(de)(de)对(dui)象(xiang),也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)境界性(xing)的(de)(de)自由,既可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)宗教信(xin)仰,也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)美学享(感(gan)(gan))受(shou),也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)两者的(de)(de)混杂或中(zhong)和(he)。”(《实用理性(xing)与乐(le)感(gan)(gan)文化》)

“人(ren)(ren)生(sheng)艰难,又无外力(li)(上(shang)(shang)帝)依靠,纯赖(lai)自(zi)身(shen)努力(li),以参造化(hua),合天人(ren)(ren),由靠自(zi)身(shen)来(lai)(lai)树立起乐观主义(yi),来(lai)(lai)艰难奋(fen)斗,延续(xu)生(sheng)存。现代学人(ren)(ren)常批(pi)评中国(guo)传统(tong)不及西方(fang)悲观主义(yi)之(zhi)深刻,殊不知西方(fang)传统(tong)有(you)全知全能之(zhi)上(shang)(shang)帝作背景,人(ren)(ren)虽(sui)渺小(xiao),但有(you)依靠。中国(guo)既无此(ci)背景,只好(hao)奋(fen)力(li)向(xiang)前,自(zi)我肯定,似乎(hu)极度夸张至(zhi)‘与天地参’,实(shi)则(ze)因其一无依傍,悲苦艰辛,更大有(you)过于有(you)依靠者(zhe)。中国(guo)思想(xiang)应从此(ci)处着眼入手,才知‘乐感(gan)文(wen)化(hua)’之(zhi)强颜欢笑,百倍悲情之(zhi)深刻所在。”(《论语今读(du)》)

人(ren)(ren)生艰难(nan),空而责有,纯赖(lai)自身(shen)努力(li),以(yi)(yi)“度”的(de)(de)实(shi)践掌握形式力(li)量(liang),实(shi)现(xian)(xian)自然的(de)(de)人(ren)(ren)化(hua),构成人(ren)(ren)类生存(cun)的(de)(de)起点(这(zhei)(zhei)不(bu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)中国(guo)一(yi)个世(shi)界(jie)(jie)文化(hua)的(de)(de)创世(shi)纪么!)。同时这(zhei)(zhei)美(mei)感又可(ke)以(yi)(yi)替代宗(zong)教(jiao),甚至超(chao)(chao)越(yue)宗(zong)教(jiao),不(bu)仅精神超(chao)(chao)越(yue),理(li)性融化(hua)在感性之中,通过(guo)“以(yi)(yi)美(mei)启真”实(shi)现(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)自由直观,“以(yi)(yi)美(mei)储善”实(shi)现(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)自由意志,“以(yi)(yi)美(mei)立(li)命(ming)”实(shi)现(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)自由享受。人(ren)(ren)就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)机器也不(bu)是(shi)(shi)(shi)动(dong)物,真正实(shi)现(xian)(xian)康(kang)德提出的(de)(de)“人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)”。可(ke)见美(mei)学(xue)(xue)既是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)起点,又是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)终点(人(ren)(ren)的(de)(de)自然化(hua)),这(zhei)(zhei)样(yang)美(mei)学(xue)(xue)就(jiu)超(chao)(chao)越(yue)了伦理(li)学(xue)(xue)而成了第一(yi)哲学(xue)(xue)。将中国(guo)传统的(de)(de)“立(li)于(yu)礼(li)”(伦理(li)学(xue)(xue))推向“成于(yu)乐(le)”(美(mei)学(xue)(xue))。这(zhei)(zhei)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)李先生对中国(guo)思想的(de)(de)继承贡献(xian),更(geng)是(shi)(shi)(shi)对世(shi)界(jie)(jie)哲学(xue)(xue)的(de)(de)普遍贡献(xian)。

在西方(fang)哲学(xue)史上(shang)(shang),自柏拉图设定(ding)另个(ge)精神(shen)世界即理式世界以(yi)来,经(jing)漫长(zhang)中(zhong)世纪(ji)以(yi)人格神(shen)上(shang)(shang)帝(di)具(ju)化之,西方(fang)两个(ge)世界的文(wen)化心理结构源远(yuan)流长(zhang),但百年前尼采喊出上(shang)(shang)帝(di)死了(le),今天人们(men)也(ye)在大谈哲学(xue)的终结。那么,以(yi)巫(wu)史传统、一个(ge)世界为背景的中(zhong)国文(wen)化,山(shan)水画可以(yi)与十字架(jia)并驾齐驱,到(dao)时候了(le)?!李(li)先(xian)生(sheng)说:上(shang)(shang)帝(di)死了(le),中(zhong)国哲学(xue)登场。不(bu)亦宜乎!此(ci)序(xu)。


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