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中国的山水画有如西方的十字架 2019-02-19特劳特(中国)

此文(wen)是邓德隆(long)先生(sheng)(sheng)为刚刚出版(ban)的《由巫到(dao)礼(li),释(shi)礼(li)归仁》英文(wen)版(ban)所作序。《由巫到(dao)礼(li),释(shi)礼(li)归仁》由李泽(ze)厚先生(sheng)(sheng)著,是一部探讨和解释(shi)中国文(wen)化源头的书籍(ji)。这篇序文(wen)经刘再复先生(sheng)(sheng)推荐发(fa)表在(zai)《书屋》2019年2月刊“学界新论”栏目,在(zai)此分享(xiang)给各位读(du)者。

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读李泽厚先生的(de)书十(shi)多(duo)年来,常有一(yi)(yi)种奇妙的(de)体(ti)验,李先生著(zhu)作中(zhong)(zhong)散落许多(duo)“一(yi)(yi)句顶(ding)一(yi)(yi)万句”的(de)话语,让我(wo)读后(hou)掩卷深思(si),浮想联翩。仅举(ju)一(yi)(yi)例,“中(zhong)(zhong)国的(de)山水画有如西(xi)方的(de)十(shi)字架”(《中(zhong)(zhong)国哲学如何登(deng)场?》)。我(wo)读到(dao)这(zhei)句话就非常震撼。

先(xian)引我与安(an)乐(le)哲先(xian)生通信(xin)中(zhong)的一(yi)段(duan)话:

安(an)先生(sheng)(sheng),您一直以来(lai)(lai)立志要(yao)向(xiang)西方传播中(zhong)(zhong)国哲学(xue)(xue),我(wo)认(ren)为您的(de)(de)(de)使命对世界(不(bu)只对中(zhong)(zhong)国)很(hen)重要(yao)。……学(xue)(xue)界谈儒(ru)(ru)家哲学(xue)(xue)或(huo)思(si)(si)想(xiang),学(xue)(xue)者们往(wang)往(wang)将(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)同于(yu)古代。实(shi)则儒(ru)(ru)学(xue)(xue)一直处于(yu)消(xiao)化(hua)吸(xi)纳外(wai)来(lai)(lai)思(si)(si)想(xiang)后(hou)(hou)不(bu)断前行(xing)的(de)(de)(de)动态之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。汉儒(ru)(ru)消(xiao)化(hua)吸(xi)纳道法、阴阳家,宋明理学(xue)(xue)消(xiao)化(hua)吸(xi)纳了(le)佛家,李(li)泽(ze)厚先生(sheng)(sheng)吸(xi)纳了(le)康德、马克思(si)(si)、后(hou)(hou)现(xian)代、杜威等(deng)外(wai)来(lai)(lai)思(si)(si)想(xiang)后(hou)(hou),开出(chu)了(le)第四期儒(ru)(ru)学(xue)(xue),从而使儒(ru)(ru)学(xue)(xue)在(zai)全球化(hua)、大生(sheng)(sheng)产的(de)(de)(de)时代,再获新(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力(li)——为人(ren)类的(de)(de)(de)普遍性(xing)注入中(zhong)(zhong)国文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)独(du)特性(xing)。在(zai)我(wo)看(kan)来(lai)(lai),李(li)泽(ze)厚先生(sheng)(sheng)对人(ren)类的(de)(de)(de)贡献应(ying)是继(ji)康德之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)又一世界高(gao)峰。可惜学(xue)(xue)界像您这般有(you)使命又识货的(de)(de)(de)人(ren)太(tai)少,现(xian)在(zai)急(ji)需将(jiang)李(li)先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)著(zhu)作译介(jie)出(chu)来(lai)(lai)。我(wo)相(xiang)信“德不(bu)孤,必有(you)邻”。

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信中(zhong)(zhong)提到李先生消(xiao)化(hua)(hua)吸纳康德、马克思、后现代、杜威(wei),其(qi)实(shi)远未说(shuo)全,比(bi)如(ru)(ru)基(ji)督教(jiao)。“中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)画有如(ru)(ru)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)十字架”就是消(xiao)化(hua)(hua)吸纳基(ji)督教(jiao)两个世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)深邃传统(tong),以永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)(中(zhong)(zhong)国(guo)人的(de)(de)(de)(de)“天”,自然山水(shui)为其(qi)代表(biao)符号)代替永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)上帝,从(cong)而将一个世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)观的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)(hua)注入了在西方(fang)只有另(ling)(ling)个超(chao)验世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)才有的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)性(xing)。既然缺乏另(ling)(ling)个超(chao)验的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie),那这个充满了尘俗的(de)(de)(de)(de)一个世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)性(xing)从(cong)何(he)而来?世(shi)(shi)(shi)(shi)俗如(ru)(ru)何(he)可(ke)能(neng)神(shen)圣(sheng)?这个世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)神(shen)圣(sheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)资源即(ji)是本(ben)书《由巫(wu)到礼(li) 释(shi)礼(li)归仁(ren)》所(suo)揭示出的(de)(de)(de)(de)巫(wu)史传统(tong)。即(ji)经由周公(gong)的(de)(de)(de)(de)由巫(wu)到礼(li)、孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)释(shi)礼(li)归仁(ren),巫(wu)术(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)明就被理性(xing)化(hua)(hua)保存、落实(shi)、行(xing)走在这个世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)之中(zhong)(zhong)。

从而,中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)“天(tian)”,既(ji)有(you)自然意,又有(you)主宰意,神(shen)(shen)圣(sheng)意。这就可(ke)以(yi)与(yu)(yu)西方两个(ge)世界中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)世界(即超验(yan)世界)接头(tou)。这一接头(tou),就大(da)大(da)强化(hua)(hua)(hua)(hua)提升了(le)中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)悲(bei)剧性、深刻度、形上品(pin)格。改变、丰富(fu)、扩展(zhan)了(le)中国(guo)人(ren)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心理结构。使(shi)得中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在与(yu)(yu)基督教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)遇时,(这是(shi)儒学(xue)的(de)(de)(de)第三次挑(tiao)战也是(shi)最大(da)的(de)(de)(de)挑(tiao)战,第一次是(shi)与(yu)(yu)墨(mo)家、道法(fa)家、阴阳(yang)家等(deng),第二次是(shi)与(yu)(yu)佛家),能将之包(bao)容、消(xiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)、吸纳,创造出(chu)另(ling)一种超越:并(bing)不需(xu)要神(shen)(shen)的(de)(de)(de)拐杖(zhang),中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)同(tong)样可(ke)以(yi)达至宗教(jiao)高度,实(shi)现心境超脱。使(shi)中国(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)不止于(yu)为鲁迅所痛批的(de)(de)(de)乐(le)陶(tao)陶(tao)大(da)团圆,而有(you)更高更险的(de)(de)(de)攀登。

李先生说:“使(shi)中国(guo)(guo)人的(de)体验不止于人间,而求更(geng)高(gao)的(de)超越;使(shi)人在无(wu)(wu)限(xian)宇宙和广漠自然(ran)面前(qian)的(de)卑屈,可以相当(dang)于基督徒的(de)面向上(shang)帝。”这不但让(rang)中国(guo)(guo)文化在遭遇基督教(jiao)挑(tiao)战后(hou)重获新生,更(geng)是(shi)为人类(lei)创(chuang)造了一个诗意(yi)的(de)栖居地。当(dang)脑科学发达(da)到(dao)能解(jie)释,甚至复制宗(zong)教(jiao)经验,从而打破“感性经验的(de)神秘(mi)”(参阅(yue)James《宗(zong)教(jiao)经验种种》)后(hou),人类(lei)向何处(chu)去?人类(lei)目前(qian)的(de)困境,概而言之即挣扎于一半是(shi)机(ji)(ji)(ji)器,一半是(shi)动物(wu)的(de)生存状态。是(shi)继续异(yi)化沉(chen)沦(lun)于机(ji)(ji)(ji)器的(de)奴隶?(工具机(ji)(ji)(ji)器如(ru)(ru)手机(ji)(ji)(ji)、网络(luo),社会机(ji)(ji)(ji)器如(ru)(ru)国(guo)(guo)家、工作单位),然(ran)后(hou)再(zai)逃(tao)离(li)机(ji)(ji)(ji)器做寻(xun)求刺激(ji),纵(zong)欲(yu)的(de)动物(wu)?还是(shi)像后(hou)现代一般陷入虚(xu)无(wu)(wu)?乃至落入被海德格尔彻底掏空“先行到(dao)死亡中去”的(de)无(wu)(wu)底深(shen)渊?

来(lai)过(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)(de)(de)读者不(bu)难发现,中(zhong)(zhong)(zhong)国人生活的(de)(de)(de)(de)环境(jing),无(wu)论居家(jia)、办公(gong)、酒店(dian)、公(gong)共场所、私人会(hui)所,山(shan)水画(hua)(hua)类似于西方的(de)(de)(de)(de)十字(zi)架几乎(hu)无(wu)处不(bu)在(zai)(zai)。其“功能(neng)” 即在(zai)(zai)于助人超(chao)脱(tuo)一己个(ge)体的(de)(de)(de)(de)有限、时空、因果(guo),把你带回到大自(zi)(zi)然(ran)(ran)当(dang)中(zhong)(zhong)(zhong),脱(tuo)离(li)俗尘,回归天地(di),与天合一,实现超(chao)脱(tuo)。尽管大多(duo)数人是无(wu)意识(shi)地(di)装饰(shi)(shi)或有意识(shi)地(di)附(fu)庸风(feng)雅,但为什(shen)么出奇一致地(di)要用山(shan)水画(hua)(hua)而不(bu)是其他(ta)什(shen)么来(lai)装饰(shi)(shi),来(lai)附(fu)庸,可见这恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是文化(hua)心理结构的(de)(de)(de)(de)一种外化(hua),虽然(ran)(ran)是集体无(wu)意识(shi)的(de)(de)(de)(de)外化(hua)。在(zai)(zai)这里(li)有对宇宙自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)畏(wei)怕,所以人在(zai)(zai)山(shan)水画(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)非常(chang)细小。有畏(wei)有怕,才给(ji)人以更大的(de)(de)(de)(de)支持解脱(tuo)力量。

重要的(de)(de)是,人(ren)(ren)虽细小(xiao)却不能没(mei)有人(ren)(ren),人(ren)(ren)是永恒(heng)宇(yu)宙的(de)(de)重要部(bu)分。这也是来自本书所(suo)讲的(de)(de)巫(wu)史(shi)传统,巫(wu)通天后与(yu)天合一(yi),是以天大地大人(ren)(ren)(巫(wu)君合一(yi))亦(yi)大,永恒(heng)的(de)(de)宇(yu)宙(天)包含了人(ren)(ren),人(ren)(ren)与(yu)物自体(ti)的(de)(de)宇(yu)宙协同(tong)共存,所(suo)以天人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)山水画能让人(ren)(ren)寻求(qiu)和(he)实现向永恒(heng)宇(yu)宙回归。李先生说:“这与(yu)上帝(di)造人(ren)(ren)又(you)(you)逐(zhu)出乐园再(zai)寻求(qiu)拯救(jiu)相似,却又(you)(you)迥然不同(tong)”。

相似的(de)(de)是,人(ren)(ren)(ren)通过使用制造(zao)工(gong)具实现从(cong)宇(yu)宙(zhou)(zhou)自然中(zhong)(zhong)走出(chu)(造(zao)人(ren)(ren)(ren)),而在自然的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)化之后(hou)。人(ren)(ren)(ren)又(you)寻求回归自然山(shan)水(shui)、宇(yu)宙(zhou)(zhou)家园(再获(huo)“拯(zheng)救”),即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自然化。不同的(de)(de)是,不需(xu)要(yao)另个世界的(de)(de)上帝天(tian)国……,不需(xu)要(yao)入(ru)黑暗(an),受(shou)苦(ku)难才能得救,而是通由山(shan)水(shui)画(hua)的(de)(de)启悟(wu),获(huo)得当下即(ji)得,瞬间(jian)永恒(heng)的(de)(de)奇妙感受(shou)。甚至连(lian)这(zhei)奇妙感受(shou)也不是必需(xu),只要(yao)你(ni)在山(shan)水(shui)画(hua)中(zhong)(zhong)体悟(wu)天(tian)地之永恒(heng),人(ren)(ren)(ren)生之短暂,宇(yu)宙(zhou)(zhou)之无(wu)垠,世事(shi)之有限,再大事(shi)功,再多苦(ku)难无(wu)非转(zhuan)瞬间(jian)的(de)(de)过眼(yan)云烟(yan)——长空澹(dan)澹(dan)孤(gu)鸟没,万古(gu)销(xiao)沉(chen)向(xiang)此中(zhong)(zhong)。看取汉家何事(shi)业(ye),五陵无(wu)树起(qi)秋风(杜牧)。

在这(zhei)里并没(mei)有漠视生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)艰辛(xin)、生(sheng)(sheng)活的(de)(de)艰难,相反正因(yin)为生(sheng)(sheng)存(cun)不易,人世苦(ku)辛(xin),才用山水画时时处处予以消解与慰安(an)——悲晨曦(xi)之易夕,感人生(sheng)(sheng)之长(zhang)勤(陶潜)。晨起动征铎,客(ke)行(xing)悲故乡。鸡声(sheng)茅店月,人迹板桥霜(温(wen)庭筠)。

宋元以(yi)降,山(shan)水画(hua)在中(zhong)国(guo)文化中(zhong)一(yi)直(zhi)就有这(zhei)个(ge)(ge)生活支持与(yu)“人(ren)生解脱”的(de)功(gong)用,但从(cong)(cong)没(mei)有谁这(zhei)么明确、深刻地将(jiang)无意(yi)识(shi)上升到自(zi)觉意(yi)识(shi),更(geng)没(mei)人(ren)将(jiang)巫史(shi)传(chuan)统资源(yuan)与(yu)两(liang)个(ge)(ge)世界的(de)基(ji)督教(jiao)传(chuan)统对接,从(cong)(cong)而升华其悲(bei)剧性格(ge)与(yu)形上品格(ge)……。

近代以来,由(you)于军事(shi)上的(de)(de)不断落(luo)败,经济上的(de)(de)巨大落(luo)差,使中(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)(hua)遭(zao)遇“二千年(nian)来未有之变局”。其中(zhong)(zhong)基督(du)教挑战(zhan)甚大。从第一代现代知识人(戊戌辛(xin)亥一代)的(de)(de)康有为立孔教,到第六代(红卫兵(bing)一代)大批(pi)名流学者所(suo)近年(nian)掀起立孔教狂潮,以为缺乏另(ling)个超验世界的(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)(hua)不如(ru)此就(jiu)找(zhao)不到出(chu)路。因此,如(ru)何消化(hua)(hua)吸(xi)纳基督(du)教,也(ye)构成了中(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)(hua)能否(fou)走(zou)进世界、焕发(fa)新生、重获自信(xin)的(de)(de)时(shi)代课题。

与这(zhei)些学者迥(jiong)然(ran)(ran)不同(tong),李(li)先(xian)生以另种(zhong)方式承担起这(zhei)一时代课题和(he)历史使命。以“吾(wu)非(fei)斯人(ren)之徒与而谁与”的(de)(de)气(qi)概与胆(dan)识,转化性(xing)创造中国(guo)巫史传统,提出以亲子血(xue)缘情感为(wei)本根的(de)(de)“仁”的(de)(de)文化心理结构体和(he)对永(yong)恒宇宙即物自体的(de)(de)敬(jing)畏,来替代柏拉图的(de)(de)“理式世界”,康(kang)德的(de)(de)“先(xian)验(yan)理性(xing)”,黑格尔的(de)(de)“绝对精神”,当然(ran)(ran)还有基督(du)教(jiao)的(de)(de)圣爱和(he)“永(yong)恒的(de)(de)上帝”。通读李(li)先(xian)生作品,这(zhei)一“野(ye)心”(消化吸(xi)纳基督(du)教(jiao))昭然(ran)(ran)若揭。再(zai)举(ju)几(ji)例。

“宇宙(zhou)本身(shen)就是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝,就是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)神(shen)圣性自(zi)身(shen),它似乎端居在(zai)人(ren)间(jian)岁月和现实悲欢之上(shang)(shang),却又在(zai)其(qi)中。人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)有限的,人(ren)有各种(zhong)过失和罪恶,从而人(ren)在(zai)情感上(shang)(shang)总追求归依或超(chao)脱(tuo)。这一归依、超(chao)脱(tuo)就可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)不可(ke)知的宇宙(zhou)存在(zai)的物自(zi)体(ti),这就是(shi)(shi)(shi)(shi)天,是(shi)(shi)(shi)(shi)主,是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)。这个神(shen)既可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)性的对象,也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)境界性的自(zi)由(you),既可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教信仰,也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)美学享(感)受,也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)两者的混杂或中和。”(《实用(yong)理性与乐感文化》)

“人生(sheng)艰难(nan),又无(wu)外力(上帝)依靠(kao)(kao),纯赖自身努力,以参造化,合天人,由靠(kao)(kao)自身来树立(li)起(qi)乐(le)观(guan)主(zhu)义(yi),来艰难(nan)奋斗,延续生(sheng)存。现代学人常批评中国(guo)传统不(bu)及西(xi)方悲观(guan)主(zhu)义(yi)之深(shen)刻,殊不(bu)知(zhi)(zhi)西(xi)方传统有(you)全(quan)(quan)知(zhi)(zhi)全(quan)(quan)能之上帝作背景,人虽渺小(xiao),但有(you)依靠(kao)(kao)。中国(guo)既无(wu)此背景,只(zhi)好奋力向前,自我肯定,似乎极度夸张至‘与天地参’,实则(ze)因其一(yi)无(wu)依傍,悲苦艰辛,更大有(you)过于有(you)依靠(kao)(kao)者。中国(guo)思(si)想(xiang)应从此处着眼入手,才(cai)知(zhi)(zhi)‘乐(le)感文化’之强颜欢(huan)笑,百倍悲情之深(shen)刻所在。”(《论语今读》)

人(ren)(ren)生艰难,空而责(ze)有(you),纯赖(lai)自(zi)(zi)(zi)身努力,以(yi)“度”的(de)(de)实(shi)践掌(zhang)握形式力量,实(shi)现自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)人(ren)(ren)化(hua),构成人(ren)(ren)类生存的(de)(de)起点(dian)(这(zhei)(zhei)不就是中(zhong)国一个世(shi)(shi)界文化(hua)的(de)(de)创世(shi)(shi)纪么(me)!)。同(tong)时这(zhei)(zhei)美(mei)感(gan)又可以(yi)替代宗(zong)教,甚至(zhi)超(chao)越(yue)宗(zong)教,不仅精神超(chao)越(yue),理(li)性融化(hua)在感(gan)性之(zhi)中(zhong),通过“以(yi)美(mei)启(qi)真(zhen)”实(shi)现人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)直观(guan),“以(yi)美(mei)储(chu)善”实(shi)现人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)意志,“以(yi)美(mei)立(li)命”实(shi)现人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)享受。人(ren)(ren)就不是机器也不是动物,真(zhen)正实(shi)现康德提出的(de)(de)“人(ren)(ren)是目的(de)(de)”。可见美(mei)学(xue)(xue)既是人(ren)(ren)的(de)(de)起点(dian),又是人(ren)(ren)的(de)(de)终点(dian)(人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然化(hua)),这(zhei)(zhei)样(yang)美(mei)学(xue)(xue)就超(chao)越(yue)了(le)伦(lun)(lun)理(li)学(xue)(xue)而成了(le)第一哲学(xue)(xue)。将(jiang)中(zhong)国传统(tong)的(de)(de)“立(li)于礼”(伦(lun)(lun)理(li)学(xue)(xue))推向(xiang)“成于乐(le)”(美(mei)学(xue)(xue))。这(zhei)(zhei)不但是李先生对中(zhong)国思(si)想的(de)(de)继承贡(gong)献(xian),更是对世(shi)(shi)界哲学(xue)(xue)的(de)(de)普(pu)遍(bian)贡(gong)献(xian)。

在(zai)西方(fang)哲(zhe)学史上(shang),自柏拉图设定另(ling)个精神(shen)世(shi)(shi)界(jie)即理(li)式世(shi)(shi)界(jie)以(yi)(yi)来,经漫长中(zhong)世(shi)(shi)纪以(yi)(yi)人格神(shen)上(shang)帝具化之,西方(fang)两个世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)文化心理(li)结构源远流长,但百年前尼采喊出(chu)上(shang)帝死(si)了(le),今天人们也在(zai)大谈哲(zhe)学的(de)(de)终结。那么,以(yi)(yi)巫史传统、一个世(shi)(shi)界(jie)为背景(jing)的(de)(de)中(zhong)国(guo)(guo)文化,山(shan)水(shui)画(hua)可以(yi)(yi)与十字架并驾齐(qi)驱,到时候了(le)?!李先生(sheng)说:上(shang)帝死(si)了(le),中(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)学登场。不亦宜(yi)乎!此序。

邓德隆(long)

2018年(nian)6月 上海(hai)


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伙(huo)伴动态 | 车好(hao)多完成3亿美元融资(zi),持续(xu)加速行(xing)业升级

2021-06-10

6月10日,车好多(duo)集(ji)团宣(xuan)布,已完成(cheng)3亿美元新(xin)一轮融资(zi),本轮由H Capital领投,红杉资(zi)本中国基(ji)金、IDG资(zi)本、杨浩涌个(ge)人基(ji)金跟投,投后估值(zhi)超100亿美元。