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特观察 | 为什么定位高手在研习美学 2018-09-17特(te)劳特(te)(中国)

定位圈内有(you)一个(ge)公开的(de)(de)小秘密(mi),那(nei)就是(shi)定位高手(shou)多精研美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)。将美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)升华为(wei)第(di)一哲学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想家李泽厚先生说过,特劳特全(quan)球(qiu)总(zong)裁邓德隆是(shi)最懂他(ta)的(de)(de)人,即为(wei)例(li)证之一。然(ran)而,美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)为(wei)“无用之学(xue)(xue)(xue)(xue)”、“屠(tu)龙之术”,和(he)企业战略管理(li)相距甚(shen)远。如果(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)同学(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)商学(xue)(xue)(xue)(xue)院同学(xue)(xue)(xue)(xue)在校(xiao)园里擦(ca)肩而过,通常只会交换一下鄙(bi)视(shi),几(ji)乎不会有(you)交集。那(nei)么,美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)只是(shi)定位高手(shou)的(de)(de)业余爱好吗(ma)?定位研习者,不应抱着(zhe)“有(you)用”之心去接触美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)吗(ma)?我认为(wei)不然(ran)。美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)定位的(de)(de)交互,既是(shi)个(ge)人的(de)(de)选择,也(ye)应当是(shi)历史的(de)(de)必然(ran)。


康德为定(ding)位(wei)提(ti)供了(le)哲学基础(chu)

当我们谈(tan)论(lun)美学(xue)时(shi),我们在谈(tan)论(lun)什么(me)?多数人(ren)认(ren)(ren)为,美学(xue)是(shi)哲学(xue)的(de)(de)一个分支。哲学(xue)以认(ren)(ren)知论(lun)求真(zhen),以伦理学(xue)求善,以美学(xue)求美;美学(xue)的(de)(de)早期理论(lun)基础(chu),主要(yao)是(shi)柏(bo)拉图、康(kang)德、黑格尔、维特根斯坦等(deng)哲学(xue)家建构的(de)(de),即使到了(le)今(jin)天,文艺学(xue)、心理学(xue)、人(ren)类学(xue)、社会(hui)学(xue)的(de)(de)研究依然(ran)无法代替美的(de)(de)哲学(xue)思(si)辨(bian)。

英国(guo)哲学家(jia)约翰·洛克在人类如何认(ren)识世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题上,提出“白(bai)板论”,他(ta)认(ren)为,人类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵像一块没有任何观(guan)念(nian)(记号(hao))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)板,只是(shi)(shi)通过(guo)经(jing)验的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途径,心(xin)灵中才有了观(guan)念(nian),因(yin)此,经(jing)验是(shi)(shi)观(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一来(lai)源。很多(duo)企(qi)业(ye)(ye)家(jia)也许(xu)未必听过(guo)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)板论,但他(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为却(que)非常符(fu)合洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)验主(zhu)义哲学,他(ta)们相信(xin)消(xiao)费(fei)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵也是(shi)(shi)一张(zhang)白(bai)纸,企(qi)业(ye)(ye)可以把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)产品塞给用(yong)户,在用(yong)户心(xin)灵中留下印(yin)记。“塞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式多(duo)种多(duo)样,打广(guang)告(gao)、做(zuo)公(gong)关、买流(liu)量、结合了大数据(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)货(huo)找人、信(xin)息找人、主(zhu)动(dong)推送、原生广(guang)告(gao)、内(nei)容植入(ru)等等。

以(yi)洛克和休谟为(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)验(yan)主义者认为(wei)(wei)(wei),人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)对(dui)世界的(de)(de)(de)(de)认识(shi)(shi)与(yu)(yu)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)来源(yuan)于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)验(yan);几(ji)乎同一时期,以(yi)笛(di)卡(ka)尔为(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主义者则认为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)源(yuan)于自(zi)身的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)。而在(zai)两者之后的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)者,康德(de)则认为(wei)(wei)(wei),知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)同时通过(guo)感官与(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)得到(dao)的(de)(de)(de)(de),把经(jing)(jing)验(yan)转换(huan)为(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi),需要(yao)理(li)(li)性(xing)(“范畴(chou)”),而理(li)(li)性(xing)则是(shi)天赋(fu)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此:事(shi)(shi)物(wu)(wu)本(ben)身与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)感知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)是(shi)不同的(de)(de)(de)(de),人(ren)(ren)(ren)(ren)永远无法确知(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)真正面貌(mao);在(zai)认识(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)过(guo)程中,人(ren)(ren)(ren)(ren)比事(shi)(shi)物(wu)(wu)本(ben)身更重要(yao);“人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)自(zi)然(ran)界立法”,“我们(men)理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)永远是(shi)我们(men)能够理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)”。

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看到这(zhei)里(li),熟悉定(ding)(ding)(ding)位(wei)(wei)理(li)(li)论(lun)的(de)读(du)者(zhe)应该(gai)会感(gan)到非常亲切了。这(zhei)正是(shi)(shi)定(ding)(ding)(ding)位(wei)(wei)理(li)(li)论(lun)的(de)哲学基础。我(wo)们永(yong)远不可能(neng)在消费者(zhe)心(xin)灵的(de)白纸上为(wei)所(suo)(suo)欲为(wei)。只有(you)(you)(you)顺(shun)应消费者(zhe)认知(zhi)的(de)信息,消费者(zhe)才(cai)可能(neng)“看”得见,“听(ting)”得进,并把它留在自(zi)己的(de)心(xin)智(zhi)(zhi)中。所(suo)(suo)以(yi),邓德隆曾(ceng)在达沃斯论(lun)坛上说,杰克·特劳(lao)特是(shi)(shi)定(ding)(ding)(ding)位(wei)(wei)之(zhi)父,康(kang)(kang)德则是(shi)(shi)定(ding)(ding)(ding)位(wei)(wei)之(zhi)祖。康(kang)(kang)德认为(wei)“有(you)(you)(you)概念才(cai)能(neng)看见物体”,定(ding)(ding)(ding)位(wei)(wei)理(li)(li)论(lun)则相信在商业(ye)世界(jie)里(li)“顾客心(xin)智(zhi)(zhi)构(gou)造客体”,这(zhei)是(shi)(shi)和(he)哥白尼日心(xin)说一样的(de)翻天(tian)覆地,很多人一时难以(yi)接受。所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)企(qi)业(ye)都知(zhi)道(dao)要以(yi)用户为(wei)中心(xin),但是(shi)(shi)他们首先必须了解用户的(de)心(xin)智(zhi)(zhi),知(zhi)道(dao)用户是(shi)(shi)怎么认识和(he)看待世界(jie)的(de)。


美学源自“感(gan)知学”

人类是怎么认(ren)知(zhi)世界的呢(ni)?这(zhei)其实就(jiu)是美学(xue)(xue)(xue)的研究对象了。美学(xue)(xue)(xue)的英文单(dan)词Aesthetics的词源来(lai)自希腊语的aisthanomai(意为I perceive, feel, sense),日(ri)本学(xue)(xue)(xue)者当年把(ba)Aesthetics翻译成汉字的“美学(xue)(xue)(xue)”,中(zhong)国(guo)学(xue)(xue)(xue)界也(ye)就(jiu)沿用了,后来(lai)也(ye)有不少学(xue)(xue)(xue)者认(ren)为如果把(ba)美学(xue)(xue)(xue)改回“感(gan)知(zhi)学(xue)(xue)(xue)”,也(ye)许(xu)更符合这(zhei)门学(xue)(xue)(xue)科起源的本意,研究人类用何种语言和心理活动去感(gan)受外部世界,也(ye)就(jiu)是——审美。

世(shi)间的(de)万事万物,各(ge)种(zhong)客观存(cun)在(zai),包括企业的(de)产品(pin)、商标、设计、广告、包装(zhuang),都是消费者(zhe)感(gan)(gan)知(zhi)的(de)对象(xiang),经过(guo)消费者(zhe)的(de)知(zhi)觉(jue)(感(gan)(gan)知(zhi)、理解、想(xiang)象(xiang)、情感(gan)(gan))加工,才会(hui)完(wan)成审美(mei)判断。作为(wei)(wei)(wei)人(ren)类,我们为(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)会(hui)恐惧?为(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)会(hui)喜(xi)悦?为(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)会(hui)厌恶(e)?为(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)会(hui)热泪(lei)盈眶(kuang)?为(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)会(hui)有(you)鄙视链?崇高、优美(mei)、喜(xi)剧、悲剧、丑(chou)、荒诞,这是美(mei)学的(de)研(yan)究(jiu)对象(xiang),也是战略定位专家的(de)研(yan)究(jiu)对象(xiang)——用户是如(ru)何感(gan)(gan)知(zhi)企业、认知(zhi)产品(pin)的(de)。

李泽厚非常(chang)重视卡尔·荣(rong)格(ge)(ge)(ge)人格(ge)(ge)(ge)分析(xi)理(li)论(lun)中(zhong)关于“集(ji)体潜意识原型(xing)(xing)”的(de)论(lun)述,它推动了精神(shen)分析(xi)美(mei)学的(de)发展。荣(rong)格(ge)(ge)(ge)认(ren)为(wei),心(xin)灵或人格(ge)(ge)(ge)结构是由意识(自我)、个(ge)体潜意识(情结)和集(ji)体潜意识(原型(xing)(xing))这(zhei)(zhei)三个(ge)层面构成。荣(rong)格(ge)(ge)(ge)的(de)一生中(zhong),花了很长时间认(ren)真(zhen)研究(jiu)欧洲(zhou)和中(zhong)国的(de)“炼(lian)金术/炼(lian)丹术”。他认(ren)为(wei),“艺术家就(jiu)像炼(lian)金术师一样,将(jiang)人们头脑中(zhong)这(zhei)(zhei)种隐藏着(zhe)、然而强有力的(de)原型(xing)(xing)唤醒,人在(zai)这(zhei)(zhei)种艺术作(zuo)品面前,不需(xu)要(yao)个(ge)人的(de)经验,就(jiu)会本能获(huo)得这(zhei)(zhei)些原型(xing)(xing)的(de)深刻(ke)感受。”

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看到(dao)这(zhei)(zhei)里(li),熟悉(xi)定位理(li)论的(de)读(du)者(zhe)应(ying)该会又(you)一次感到(dao)非常(chang)亲(qin)切了(le)。这(zhei)(zhei)是定位理(li)论的(de)美学基础。定位理(li)论一再强(qiang)调,企业认为自(zi)己是什么(me)、产(chan)品(pin)优势在(zai)哪里(li),这(zhei)(zhei)些没那么(me)重要(yao);真正(zheng)重要(yao)的(de),是用(yong)户如何感知(zhi)企业和产(chan)品(pin)。核(he)心(xin)技术(shu)、产(chan)品(pin)优势、渠(qu)道(dao)优势、流(liu)量(liang)优势,只有(you)得到(dao)用(yong)户心(xin)智的(de)加持,才能(neng)发(fa)挥出威力(li)。定位专(zhuan)家研究(jiu)的(de),就是调动(dong)用(yong)户内心(xin)深处(chu)的(de)力(li)量(liang)。它比山还(hai)要(yao)高,比海还(hai)要(yao)深;有(you)时(shi)候(hou)很盲目,有(you)时(shi)候(hou)很深刻;有(you)时(shi)候(hou)很狂热,有(you)时(shi)候(hou)很犬(quan)儒;它是世(shi)界(jie)上最难(nan)攻破,也最难(nan)防备的(de)力(li)量(liang)。好的(de)定位,就是能(neng)够调动(dong)用(yong)户心(xin)中(zhong)这(zhei)(zhei)种(zhong)排山倒海的(de)力(li)量(liang)。


华(hua)夏美学(xue)史是中国人的心灵简史

荣格所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)体(ti)潜意识(shi),也就(jiu)是李泽厚所(suo)称的(de)(de)(de)(de)(de)“积淀”。中(zhong)(zhong)华文明,浩(hao)浩(hao)汤(tang)汤(tang),华夏美(mei)学有自己深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)哲学基础(孔门仁(ren)学、道家的(de)(de)(de)(de)(de)“逍遥(yao)游”、屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)情、禅(shan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)形上追求),更有丰富独特的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)美(mei)实践(礼(li)乐传(chuan)统、“乐从和(he)”、“诗言(yan)志”、笔(bi)走龙(long)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国书法、“鸡(ji)声茅店月(yue),人(ren)迹板桥霜”的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水画(hua)等)。绵延至今从未断流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)华夏文明,形成了(le)中(zhong)(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)体(ti)潜意识(shi),在(zai)中(zhong)(zhong)国人(ren)心灵深(shen)处孕育和(he)培养了(le)几(ji)千年的(de)(de)(de)(de)(de)心灵积习,时至今日(ri),依然(ran)深(shen)刻地影响我们(men)对外部(bu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)认知。

中国消(xiao)费者喜欢(huan)什么(me)(me)样的(de)(de)(de)(de)包(bao)装、颜(yan)色、造型、设(she)计、韵(yun)律、节奏(zou)、品牌名(ming)称、广告语,都会受到华(hua)(hua)夏(xia)美(mei)学(xue)传统的(de)(de)(de)(de)影响。一(yi)部(bu)华(hua)(hua)夏(xia)美(mei)学(xue),实乃中国人的(de)(de)(de)(de)心灵简史,对于(yu)企业来说,则是(shi)打开(kai)中国消(xiao)费者心扉、进入(ru)心智的(de)(de)(de)(de)密匙。只有(you)(you)通晓华(hua)(hua)夏(xia)美(mei)学(xue),才能明白,为什么(me)(me)中国人既(ji)(ji)喜欢(huan)雍容华(hua)(hua)贵(gui)、“花(hua)开(kai)时节动(dong)京城(cheng)”的(de)(de)(de)(de)牡丹,又喜欢(huan)凌寒傲雪、“冰(bing)雪林中著此(ci)身,不与(yu)桃李(li)混芳尘”的(de)(de)(de)(de)梅花(hua);既(ji)(ji)有(you)(you)“君不见黄(huang)河之水天上来,奔(ben)流到海(hai)不复回”的(de)(de)(de)(de)豪情奔(ben)放,又有(you)(you)“纤云(yun)弄(nong)巧,飞星(xing)传恨”的(de)(de)(de)(de)委婉隐(yin)约;既(ji)(ji)有(you)(you)“男儿何(he)不带吴钩,收取(qu)关山(shan)五十州”的(de)(de)(de)(de)家国情怀,又有(you)(you)“水击三千里(li),抟扶摇(yao)而上九(jiu)万里(li)”的(de)(de)(de)(de)精(jing)神超脱(tuo);既(ji)(ji)推崇“东(dong)临(lin)碣石,以观沧(cang)海(hai)”的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)美(mei),也欣(xin)赏“起舞(wu)(wu)弄(nong)清(qing)影,何(he)似(si)在人间”的(de)(de)(de)(de)优美(mei);既(ji)(ji)追求“大(da)道之行也,天下为公”的(de)(de)(de)(de)宏(hong)大(da)理想,又有(you)(you)“浴乎(hu)沂,风乎(hu)舞(wu)(wu)雩,咏而归”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活情趣。

王国(guo)(guo)维和蔡元培甚至(zhi)认(ren)为,中国(guo)(guo)应(ying)当以(yi)“美(mei)育代宗教”,以(yi)审(shen)美(mei)超(chao)道(dao)德,从而合天人为一体(ti),以(yi)美(mei)学安抚中国(guo)(guo)人的心灵。特劳特全球总裁(cai)邓(deng)德隆在李泽厚《由巫到礼·释礼归仁》英文版序中阐述道(dao):

美(mei)(mei)感(gan)可(ke)(ke)以(yi)替代(dai)宗教,甚至超越宗教,不(bu)仅(jin)精(jing)神超越,理性融(rong)化(hua)在感(gan)性之中(zhong),通过“以(yi)美(mei)(mei)启真”实(shi)现(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由直观(guan),“以(yi)美(mei)(mei)储善”实(shi)现(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由意志(zhi),“以(yi)美(mei)(mei)立(li)命”实(shi)现(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由享受。人(ren)就不(bu)是机器也不(bu)是动物(wu),真正(zheng)实(shi)现(xian)(xian)(xian)康德提出的(de)(de)(de)(de)“人(ren)是目(mu)的(de)(de)(de)(de)”。可(ke)(ke)见(jian)美(mei)(mei)学(xue)既是人(ren)的(de)(de)(de)(de)起点,又是人(ren)的(de)(de)(de)(de)终点(人(ren)的(de)(de)(de)(de)自然化(hua)),这(zhei)样美(mei)(mei)学(xue)就超越了伦(lun)(lun)理学(xue)而成了第(di)一哲(zhe)学(xue)。将中(zhong)国(guo)传统的(de)(de)(de)(de)“立(li)于(yu)礼(li)”(伦(lun)(lun)理学(xue))推向“成于(yu)乐”(美(mei)(mei)学(xue))。

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为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)中(zhong)国(guo)古诗以鸟兽(shou)草木来比兴?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)汉晋时期的(de)中(zhong)国(guo)人取单字为(wei)(wei)(wei)名(ming),隋唐时期却又流行取双(shuang)字为(wei)(wei)(wei)名(ming)?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)宋代汝窑瓷器清淡(dan)蕴润,而乾隆年(nian)间的(de)各种釉彩大(da)瓶却是(shi)农家乐般的(de)色彩斑(ban)斓?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)中(zhong)国(guo)人最(zui)喜欢红色和黄(huang)色?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)中(zhong)国(guo)人“食不(bu)厌(yan)精、脍不(bu)厌(yan)细”?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)百(bai)事在(zai)中(zhong)国(guo)推出黄(huang)瓜味薯片?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)方便(bian)面(mian)里红烧(shao)牛肉(rou)和老坛酸(suan)菜口味最(zui)火?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)微信红包可以在(zai)一个(ge)除夕之夜横扫移动(dong)支付(fu)市场?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)中(zhong)国(guo)互联网(wang)公司的(de)名(ming)字大(da)多(duo)为(wei)(wei)(wei)各种动(dong)物(wu)、植物(wu)?为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)00后(hou)流行在(zai)考(kao)试前(qian)转发(fa)锦鲤求好运?

中(zhong)国哲学突出生(sheng)活大(da)于(yu)语言,“中(zhong)国的(de)山(shan)水画有(you)如西方(fang)的(de)十字架(jia)”,如果(guo)你(ni)不(bu)(bu)了解圣(sheng)经,就(jiu)不(bu)(bu)可能走进西方(fang)人的(de)心灵世界;如果(guo)你(ni)看不(bu)(bu)懂中(zhong)国的(de)山(shan)水画,也就(jiu)不(bu)(bu)会明了中(zhong)国人的(de)喜怒哀乐。李泽厚谈到国外读者看《红(hong)楼梦(meng)》时说:

“外(wai)国人(ren)看《红楼(lou)(lou)梦》就(jiu)看不(bu)(bu)出(chu)什(shen)么(me)味(wei)道来,因为(wei)真是太啰嗦(suo)了(le),简(jian)直引(yin)不(bu)(bu)起阅读(du)兴趣。这(zhei)说(shuo)(shuo)明什(shen)么(me)呢?这(zhei)可能说(shuo)(shuo)明中国人(ren)和外(wai)国人(ren)的(de)文(wen)化(hua)心理不(bu)(bu)完(wan)全一样。我(wo)们就(jiu)在这(zhei)生(sheng)活的(de)世界里体会人(ren)生(sheng)的(de)意义,体会生(sheng)活过程中的(de)各(ge)种各(ge)样的(de)巨细变数,从这(zhei)里获得感受、珍惜、眷念(nian)、感伤、了(le)悟(wu)。在《红楼(lou)(lou)梦》的(de)日常(chang)描写背后,有着巨大的(de)悲(bei)痛(tong)。正(zheng)是这(zhei)一点(dian),外(wai)国人(ren)看不(bu)(bu)出(chu)来,欣赏不(bu)(bu)了(le)。”

《庄子》说:“桂可(ke)食,故伐之(zhi)(zhi);漆可(ke)用,故割(ge)之(zhi)(zhi)。人皆(jie)知(zhi)有用之(zhi)(zhi)用,而莫(mo)知(zhi)无用之(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)。”美学对于定(ding)(ding)位(wei)来(lai)说,既是(shi)“无用之(zhi)(zhi)学”,也(ye)(ye)是(shi)“有用之(zhi)(zhi)学”。什么(me)是(shi)定(ding)(ding)位(wei)?定(ding)(ding)位(wei)是(shi)研究(jiu)顾客(ke)认知(zhi)与接(jie)受(shou)规律,将(jiang)之(zhi)(zhi)运用于企业(ye)经(jing)营的社会(hui)学科。富有美学含义的定(ding)(ding)位(wei),是(shi)大数(shu)据、精准用户(hu)画像(xiang)都无法完成的一项(xiang)工(gong)作,它关(guan)乎(hu)对人性(xing)和心(xin)理的洞(dong)察、对语言和概念的再造。企业(ye)家经(jing)常说,特(te)劳特(te)的战略定(ding)(ding)位(wei),可(ke)以帮助企业(ye)找到方向(xiang)。而美学,也(ye)(ye)许就(jiu)是(shi)定(ding)(ding)位(wei)专家进(jin)入用户(hu)心(xin)智的指(zhi)南针和地图(tu)。

2015年,法(fa)国波尔(er)(er)多的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)考(kao)哲学(xue)(xue)(xue)考(kao)场外,康(kang)德(de)和黑(hei)(hei)格(ge)尔(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)粉丝打群架,12人受(shou)伤。当地媒体(ti)报道(dao)(dao)说,警(jing)方表示,康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)粉丝无(wu)法(fa)忍(ren)受(shou)黑(hei)(hei)格(ge)尔(er)(er)在《精(jing)神现象学(xue)(xue)(xue)》中对康(kang)德(de)纯粹理性批(pi)判严肃性的(de)(de)(de)(de)(de)质疑,从辩论(lun)发展成斗殴,正所谓“批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)武器不能(neng)代替(ti)武器的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判”。《国际(ji)歌》里唱道(dao)(dao):“满腔的(de)(de)(de)(de)(de)热血已经(jing)沸腾,要为真理而斗争”,而哲学(xue)(xue)(xue)之(zhi)争,常常会(hui)被认(ren)为是真理之(zhi)争。光(guang)是定义什么(me)是美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue),恐怕(pa)就会(hui)引起不小的(de)(de)(de)(de)(de)论(lun)战。本(ben)文无(wu)意介入哲学(xue)(xue)(xue)和美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue)专业领域里的(de)(de)(de)(de)(de)探索,只为抛(pao)砖(zhuan)引玉,希(xi)望更(geng)多定位爱好(hao)者(zhe)接触美(mei)(mei)学(xue)(xue)(xue),以求更(geng)好(hao)地了解消费者(zhe),为他们(men)创(chuang)造更(geng)加舒(shu)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)人间(jian)生活(huo)。


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