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媒体报道 | 邓德隆:李泽厚离世的广泛反响,凸显人们对深厚思想的向往 2021-11-05潇(xiao)湘晨(chen)报

编者按

11月(yue)2日(ri),哲(zhe)学家(jia)(jia)、美(mei)学家(jia)(jia)和(he)思想家(jia)(jia)李(li)泽厚在(zai)美(mei)国科罗拉多逝世,享(xiang)年91岁。李(li)泽厚先(xian)生的(de)儿子给远(yuan)在(zai)中国上(shang)海(hai)的(de)邓(deng)(deng)德(de)隆(long)发来(lai)微信:“邓(deng)(deng)先(xian)生,我(wo)父亲今早过世了。”虽然已(yi)有一定心理准备,邓(deng)(deng)德(de)隆(long)一时仍(reng)觉得天崩地(di)裂,3日(ri)深(shen)夜写下(xia)《忆91岁李(li)泽厚先(xian)生!这两件事,让我(wo)泪流(liu)满面》一文。4日(ri)下(xia)午,本文作者特地(di)在(zai)上(shang)海(hai)独家(jia)(jia)专访了邓(deng)(deng)德(de)隆(long)先(xian)生。

文/张德(de)会 宁(ning)静 陈子妍

 

邓德隆与李泽(ze)厚都(dou)是湖(hu)南(nan)人(ren),2004年(nian)相识,有着长(zhang)达17年(nian)的密切交(jiao)往(wang),其(qi)职(zhi)业生(sheng)涯(ya)深(shen)受李泽(ze)厚影响。作为世界顶(ding)级(ji)战(zhan)略(lve)专家,邓德隆现任特(te)(te)劳特(te)(te)伙伴(ban)公司(si)(Trout & Partners)全球(qiu)总裁(cai)、特(te)(te)劳特(te)(te)中国公司(si)董(dong)事长(zhang)。

“泰山其颓,哲人(ren)其萎”。李(li)泽厚(hou)先生的离世消息,不(bu)仅在(zai)学术舆论场(chang)引发(fa)关注,而且在(zai)社会大众中(zhong)形成广泛反(fan)响。邓德隆认为,在(zai)快(kuai)餐(can)文化(hua)和即时(shi)满足(zu)感(gan)流行的当(dang)下,这凸显了人(ren)们对深厚(hou)思(si)想仍抱有(you)深深渴(ke)望(wang)和向往。

以下(xia)是(shi)邓德隆与本文作者的独(du)家对话(hua)。

 

“他把大房子跟同事换了一套小房子”

作者:您(nin)和(he)李泽厚(hou)先(xian)生最初于何时(shi)相(xiang)识,是(shi)否还记得当时(shi)的场(chang)景?初见李泽厚(hou)先(xian)生,印象如何?

邓德(de)隆:李泽(ze)厚先(xian)生日常(chang)居住在美国(guo),每年定期回国(guo),会(hui)朋友,寻美食,我们之前一(yi)(yi)直通过电话沟通。2004年他回北京(jing),我们第一(yi)(yi)次见(jian)面,在他家(jia)里(li),中(zhong)国(guo)社(she)科院(yuan)的(de)宿舍,在中(zhong)国(guo)美术馆附近(jin)的(de)东(dong)厂胡同。房子(zi)(zi)不大(da),六十平米左右,墙上挂着那幅很(hen)(hen)有(you)名的(de)对联(lian),冯(feng)友兰写给他的(de)“刚日读(du)史(shi)(shi)柔日读(du)经,西学为(wei)(wei)体中(zhong)学为(wei)(wei)用(yong)”。这(zhei)套房子(zi)(zi)其实也(ye)有(you)个(ge)故事,社(she)科院(yuan)本来分(fen)给李先(xian)生的(de)是一(yi)(yi)套很(hen)(hen)大(da)的(de)房子(zi)(zi),但是李先(xian)生觉(jue)得这(zhei)个(ge)大(da)房子(zi)(zi)没(mei)有(you)北京(jing)味儿,他把这(zhei)套大(da)房子(zi)(zi)跟同事换了(le)一(yi)(yi)套小房子(zi)(zi),因为(wei)(wei)这(zhei)里(li)离(li)北大(da)红(hong)楼、五四大(da)街、故宫等(deng)历史(shi)(shi)文(wen)化景点很(hen)(hen)近(jin),更有(you)北京(jing)气息,这(zhei)是一(yi)(yi)种文(wen)化上的(de)根。

未见他以前(qian),我(wo)就(jiu)通(tong)过读他的(de)(de)书,已经(jing)和李先(xian)生(sheng)无数次地(di)在心灵对(dui)话。第(di)一(yi)次见到真人,发(fa)现(xian)李先(xian)生(sheng)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)非常亲切的(de)(de)长者,让(rang)我(wo)这样一(yi)个(ge)(ge)后辈(bei)小子(zi)完(wan)全放下拘束,特别放松地(di)沟通(tong)。我(wo)们(men)(men)第(di)一(yi)次见面,主要是(shi)(shi)我(wo)聊他的(de)(de)书。我(wo)说他的(de)(de)《历史本体论(lun)》有(you)很多内容没有(you)展开,还说他的(de)(de)《华夏美学(xue)》写得回肠荡气,只可惜结(jie)尾部(bu)分狗尾续貂,应该重写。李老师(shi)听了很高(gao)兴,哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)大笑,说你(ni)是(shi)(shi)第(di)一(yi)个(ge)(ge)发(fa)现(xian)这个(ge)(ge)问题的(de)(de),现(xian)在的(de)(de)结(jie)尾确实(shi)是(shi)(shi)狗尾续貂,但是(shi)(shi)要重新修订(ding)也不容易(yi),有(you)很多现(xian)实(shi)障碍(ai)。我(wo)们(men)(men)还约定(ding)了第(di)二年一(yi)起出(chu)游,后来2005年“十一(yi)”长假我(wo)们(men)(men)一(yi)起去(qu)了云南(nan)丽江。

作者:在与李(li)泽厚先生的交(jiao)往过(guo)程中(zhong),您感受到(dao)他的性格特质是怎样的?

邓德隆:李(li)先生是(shi)一个(ge)真(zhen)实、率(lv)真(zhen)的人(ren),他(ta)不(bu)会让人(ren)感到有压力,就(jiu)是(shi)因为(wei)他(ta)特别(bie)真(zhen)实,嬉笑怒骂(ma)毫不(bu)掩饰。对学术的问题、对其他(ta)学人(ren)的评判也(ye)直击要害。

作者:您如何定义您与(yu)李泽厚先生间(jian)的关系?为什么?

邓德隆:严格来讲,我(wo)不是他的(de)学生,算是私淑弟子。李先生很(hen)耐心(xin)(xin)地指导我(wo)学哲学,也(ye)提(ti)了很(hen)高的(de)要(yao)求。他给我(wo)开了很(hen)多西方哲学的(de)原(yuan)著(zhu)书(shu)单,要(yao)求必须读(du),还要(yao)求我(wo)读(du)几大宗(zong)教的(de)原(yuan)典著(zhu)作,因为必须了解(jie)各个(ge)宗(zong)教的(de)文(wen)化心(xin)(xin)理结构,才能(neng)知道我(wo)们(men)如何(he)在这(zhei)个(ge)时(shi)代自处。我(wo)今天把《德意(yi)志意(yi)识(shi)形态》这(zhei)本书(shu)又拿出来了,李老师当时(shi)让我(wo)精读(du)书(shu)中关于费(fei)尔巴哈(ha)的(de)章节(jie),我(wo)答(da)应了却一直(zhi)没(mei)有好好读(du)完,今天拿出来继续读(du)。

李(li)(li)泽厚先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)觉得我(wo)(wo)(wo)特别适合搞哲(zhe)学,说在我(wo)(wo)(wo)身上花的(de)时(shi)间比他所(suo)有(you)(you)博(bo)士生(sheng)(sheng)加(jia)起来的(de)时(shi)间都多。李(li)(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)新(xin)书(shu)《由巫(wu)到礼 释礼归(gui)仁》英(ying)文版出版时(shi),他指定(ding)(ding)一(yi)定(ding)(ding)要我(wo)(wo)(wo)写(xie)序,我(wo)(wo)(wo)勉力(li)写(xie)了一(yi)篇(pian)《中国的(de)山水画有(you)(you)如西方的(de)十字架》,他说这篇(pian)文章很有(you)(you)分量,胜过一(yi)本书(shu)。我(wo)(wo)(wo)觉得李(li)(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曾经(jing)想过诱惑我(wo)(wo)(wo)走学术道路(lu),但是我(wo)(wo)(wo)说,我(wo)(wo)(wo)帮助企业提高生(sheng)(sheng)产力(li),以定(ding)(ding)位(wei)的(de)新(xin)范式引领企业重新(xin)配置(zhi)资源,在一(yi)个个行业打造(zao)典范,这才是真正践(jian)行你的(de)哲(zhe)学思(si)想,从工具本体(ti)到心理本体(ti),对你的(de)哲(zhe)学也(ye)有(you)(you)传播效果。李(li)(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)听了哈哈大笑,也(ye)就不再逼我(wo)(wo)(wo)了。

作者: 在(zai)与李泽(ze)厚先(xian)生(sheng)的(de)接触中,您感受到怎(zen)样的(de)精神滋养?他(ta)深厚的(de)哲学美学思想对您的(de)职业生(sheng)涯产生(sheng)了怎(zen)样的(de)影(ying)响?

邓德隆:李先生(sheng)(sheng)对我(wo)是(shi)全方位(wei)的(de)(de)影响(xiang),影响(xiang)太大了(le)。李先生(sheng)(sheng)的(de)(de)书(shu)重塑了(le)我(wo)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)观、世界观、价(jia)值观,让我(wo)获得(de)了(le)自(zi)觉(jue)意识(shi)。原(yuan)来我(wo)做企(qi)业、为人处世,是(shi)凭着(zhe)直(zhi)觉(jue)在做,李先生(sheng)(sheng)的(de)(de)书(shu)让我(wo)有了(le)自(zi)觉(jue)意识(shi),也就是(shi)哲学(xue)意义上的(de)(de)超越自(zi)我(wo),把握偶然,追(zhui)求美的(de)(de)境界。

比如(ru),“以美(mei)(mei)启真”,当(dang)我们(men)协助企业制定战(zhan)略时,是(shi)否美(mei)(mei),成了(le)我们(men)的(de)(de)评(ping)判(pan)标准(zhun),这既合乎又(you)超出(chu)了(le)理性、规则、机械(xie)的(de)(de)运(yun)作。人生的(de)(de)偶然(ran)给(ji)了(le)我们(men)实现自由的(de)(de)可能,但是(shi)要(yao)选择哪种自由?“美(mei)(mei)”给(ji)了(le)我们(men)评(ping)判(pan)标准(zhun)。最美(mei)(mei)的(de)(de)通常就是(shi)通向(xiang)真理的(de)(de)门户,我们(men)以美(mei)(mei)去发现自然(ran)的(de)(de)秩序、社会的(de)(de)秩序、经济的(de)(de)秩序,当(dang)然(ran)也包括企业运(yun)作的(de)(de)规律。

“以(yi)(yi)美储善(shan)”,以(yi)(yi)审美仁爱的(de)(de)(de)天地境界来范(fan)导企(qi)业(ye)(ye)管理,这是一(yi)种(zhong)(zhong)对(dui)绝对(dui)价值(zhi)的(de)(de)(de)追求。企(qi)业(ye)(ye)家每天要做各种(zhong)(zhong)决(jue)策,其实就是在各种(zhong)(zhong)选(xuan)(xuan)择中做决(jue)策。选(xuan)(xuan)择的(de)(de)(de)标准决(jue)定了企(qi)业(ye)(ye)合乎伦理的(de)(de)(de)层次。在合乎经济规律的(de)(de)(de)基础上,还可以(yi)(yi)有道德的(de)(de)(de)绝对(dui)伦理价值(zhi)的(de)(de)(de)层次值(zhi)得去追求。“崇(chong)高美”能范(fan)导企(qi)业(ye)(ye)的(de)(de)(de)选(xuan)(xuan)择,赢(ying)得顾(gu)客的(de)(de)(de)敬重。此(ci)即自由意志。

“以美立命”,是以深层的(de)情(qing)感信(xin)仰去肯定、热爱(ai)、把握、创(chuang)造人(ren)(ren)生(sheng)。“游于艺”,“成(cheng)于乐(le)”,以此(ci)作为人(ren)(ren)生(sheng)的(de)寄托和(he)安顿。“此(ci)心安处是吾乡”,这正是本(ben)源意义的(de)“以美育(yu)代宗教”,找(zhao)到(dao)每个人(ren)(ren)的(de)精神家园。对我(wo)(wo)个人(ren)(ren)而言,我(wo)(wo)对定位事业从(cong)“知之”到(dao)“好(hao)之”再到(dao)“乐(le)之”,这是李先(xian)生(sheng)的(de)哲学帮(bang)助我(wo)(wo)实现的(de)人(ren)(ren)生(sheng)境界。

李泽厚先(xian)生(sheng)说美学(xue)是(shi)第(di)一哲学(xue),他正(zheng)是(shi)紧紧抓住了“自己掌握命运(yun)”这个(ge)要点,使(shi)人的(de)(de)(de)存(cun)在有(you)别于其(qi)(qi)他动(dong)物,不(bu)再是(shi)生(sheng)物进化的(de)(de)(de)竞争(zheng)规(gui)则(ze),而(er)是(shi)情理结(jie)(jie)构的(de)(de)(de)文化积(ji)淀规(gui)则(ze),引领人类不(bu)断前(qian)行。特别是(shi)作(zuo)为(wei)热衷于人间烟火气的(de)(de)(de)中国人,我们追(zhui)求的(de)(de)(de)往(wang)往(wang)不(bu)是(shi)个(ge)体灵(ling)魂的(de)(de)(de)拯救升天,而(er)是(shi)物质(zhi)和(he)精神生(sheng)活的(de)(de)(de)丰(feng)富,这才(cai)是(shi)中国的(de)(de)(de)形(xing)而(er)上学(xue),其(qi)(qi)最高的(de)(de)(de)情理结(jie)(jie)构,便是(shi)形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)“仁”“安”,这就(jiu)是(shi)美。

 

“为什么人们一边打着游戏一边怀念李泽厚”

作(zuo)者:与(yu)其(qi)他(ta)学界人士不一样,李(li)泽厚去世,影响力超越了专业界别,引(yin)起广大(da)民众的(de)(de)关注、悼念,在短平(ping)快文化(hua)大(da)行其(qi)道(dao)的(de)(de)当下,您认为(wei)大(da)众(甚(shen)至包括90后、00后)为(wei)何如此高度(du)关注一个哲学家思想家的(de)(de)消息?这除了其(qi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)影响力外,还有其(qi)他(ta)原因吗?

邓(deng)德隆:其实(shi)这(zhei)也出乎(hu)了我的(de)意料,远远超(chao)乎(hu)我的(de)想象。我尚念(nian)大一(yi)的(de)儿(er)子的(de)同学在(zai)(zai)朋友圈里(li)发(fa)了一(yi)个截图,显示凤凰(huang)网这(zhei)一(yi)家(jia)媒(mei)体为李泽厚先(xian)生做的(de)纪念(nian)专(zhuan)题就已经有了超(chao)过(guo)一(yi)亿的(de)阅读量,这(zhei)让我非常吃(chi)惊。我原(yuan)以为李泽厚先(xian)生只存在(zai)(zai)于(yu)象牙(ya)塔里(li)的(de)七宝楼台(tai),没想到十几岁的(de)小孩(hai)都在(zai)(zai)关注。

海德(de)格尔说现在(zai)的(de)世界(jie)不(bu)再是(shi)诗(shi)的(de)世界(jie),而是(shi)散文世界(jie)的(de)“无底深(shen)渊”,许多人都在(zai)琐碎、庸(yong)俗、碎片化(hua)地活着。缺什么、补什么,整(zheng)个社会反而会有对(dui)这种庸(yong)俗化(hua)存(cun)在(zai)的(de)反抗,对(dui)深(shen)刻、智慧的(de)强烈渴求。这次(ci)大众对(dui)一个哲学家思(si)(si)想(xiang)家离(li)世消息的(de)广泛关注(zhu),就凸显了李泽厚独特的(de)价值(zhi),反映了在(zai)当代人的(de)内(nei)心深(shen)处,对(dui)美好深(shen)厚的(de)文化(hua)思(si)(si)想(xiang)仍抱有深(shen)深(shen)的(de)渴望。

作者(zhe):李(li)泽厚(hou)先生(sheng)著作最后(hou)的(de)出(chu)版(ban)时间是2014年,但他(ta)的(de)消息仍引起广泛(fan)关注,今天(tian)《美的(de)历程》等著作仍长期霸(ba)占畅(chang)销书榜(bang)。您认为(wei)他(ta)的(de)思想具有怎样的(de)强大(da)力量,以(yi)至于(yu)如此(ci)深入人心?

邓德(de)隆:据我(wo)(wo)所知,李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)书现在卖得最好的(de)(de)是《美(mei)的(de)(de)历程》和《论(lun)语(yu)今(jin)读》。《美(mei)的(de)(de)历程》美(mei)不胜收,《论(lun)语(yu)今(jin)读》深不可(ke)测。其实李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)《华夏美(mei)学》写得更(geng)深刻,但是阅(yue)读门槛也比较高(gao)。而《美(mei)的(de)(de)历程》则(ze)是以观光游(you)览(lan)的(de)(de)方式,展示中国人的(de)(de)心(xin)(xin)灵史,从龙飞凤舞、青铜饕餮,到先(xian)秦理性、楚汉(han)浪漫,再到魏晋(jin)风度、盛唐之音、宋元山水,把死的(de)(de)历史讲(jiang)活(huo)了。我(wo)(wo)曾经跟李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)提(ti)过(guo)一个(ge)想(xiang)法,比如在上海迪士尼旁边,建一个(ge)“美(mei)的(de)(de)历程博(bo)物(wu)馆”,家(jia)长可(ke)以带着孩子来游(you)玩,沿着博(bo)物(wu)馆的(de)(de)参(can)观路(lu)线一路(lu)走下来,饱览(lan)华夏的(de)(de)美(mei),家(jia)长肯定愿(yuan)意(yi)来。李(li)先(xian)生(sheng)(sheng)听(ting)了特别开(kai)心(xin)(xin),说好主意(yi),但是他担(dan)心(xin)(xin)建这个(ge)博(bo)物(wu)馆要花很多钱(qian)。

作者:在生活被短平快和强烈(lie)刺激占据的(de)今天(tian),我们是(shi)否仍然需要这种深刻(ke)的(de)人文(wen)哲学?

邓德(de)隆:肤浅文(wen)化当(dang)道,后现代可(ke)能(neng)觉得没有(you)(you)(you)必要(yao)追求深刻(ke),“过把瘾就死”,一(yi)直肤浅地活下(xia)去,这(zhei)也(ye)(ye)许也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)人生选择。但是(shi)(shi)李先生不(bu)满意,他想要(yao)重构审(shen)美。比如说,流行(xing)音乐我们也(ye)(ye)可(ke)以听(ting),它也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)美,毕竟人在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)场(chang)合有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)需(xu)求,但是(shi)(shi)贝多芬的(de)(de)(de)(de)音乐更(geng)深刻(ke)。这(zhei)二者无法互(hu)相替代。人有(you)(you)(you)一(yi)种(zhong)责任(ren),让自己的(de)(de)(de)(de)心灵结构更(geng)丰富,领略不(bu)一(yi)样的(de)(de)(de)(de)风景(jing),开发自己的(de)(de)(de)(de)潜力,创造更(geng)加丰足(zu)的(de)(de)(de)(de)命运。

作(zuo)者(zhe):您认为,是怎样的社(she)会现(xian)象和文(wen)化现(xian)实造成人们(men)沉迷于(yu)肤(fu)浅文(wen)化中,但又怀念(nian)、期待哲学美学的滋养?

邓(deng)德隆:是(shi)的(de)(de),为什么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们一(yi)(yi)(yi)边(bian)刷(shua)着抖音一(yi)(yi)(yi)边(bian)想要深刻,一(yi)(yi)(yi)边(bian)打着游(you)戏一(yi)(yi)(yi)边(bian)怀念李(li)泽厚?我(wo)觉得,抖音也(ye)(ye)符合了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)种人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性心理结(jie)构(gou),是(shi)已有(you)心理结(jie)构(gou)的(de)(de)简单重复,只看自己(ji)喜欢看的(de)(de),这是(shi)一(yi)(yi)(yi)种“熟练的(de)(de)无能”,停留(liu)在低层(ceng)次的(de)(de)肤(fu)(fu)浅重复中,难以实现(xian)突破,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心灵(ling)也(ye)(ye)就僵(jiang)化了(le)(le)。虽然我(wo)觉得不能一(yi)(yi)(yi)味责怪企业用算法迎合人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)肤(fu)(fu)浅,但值(zhi)得思考(kao)的(de)(de)是(shi),积(ji)淀而(er)成的(de)(de)心理形式通(tong)(tong)常是(shi)由广(guang)义的(de)(de)教(jiao)育(yu)而(er)来(lai)(lai)的(de)(de),“不学(xue)诗无以言”,“不学(xue)礼(li)无以立”,“求则得之(zhi),舍(she)则失之(zhi)”。李(li)泽厚先生(sheng)说(shuo),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以拥有(you)动物(wu)所(suo)没(mei)有(you)的(de)(de)能力(li)和情感,其实是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)通(tong)(tong)过(guo)广(guang)义的(de)(de)教(jiao)育(yu)创造出来(lai)(lai)的(de)(de),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造就了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自己(ji);人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以能造就自己(ji),是(shi)因为“学(xue)而(er)第一(yi)(yi)(yi)”。杜威(wei)、皮亚(ya)杰等教(jiao)育(yu)专家也(ye)(ye)有(you)类似的(de)(de)观点。所(suo)以我(wo)觉得,广(guang)义的(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)失败,导致(zhi)了(le)(le)现(xian)在的(de)(de)肤(fu)(fu)浅文化。因此,李(li)先生(sheng)说(shuo),21世纪是(shi)教(jiao)育(yu)学(xue)的(de)(de)世纪,他(ta)(ta)对(dui)教(jiao)育(yu)高度重视(shi),有(you)好多篇关于(yu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)文章,教(jiao)育(yu)行业的(de)(de)媒体(ti)约稿,他(ta)(ta)也(ye)(ye)格外重视(shi)。当(dang)然,他(ta)(ta)本人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)当(dang)过(guo)教(jiao)师,在中国教(jiao)过(guo)小(xiao)学(xue),在美国教(jiao)大学(xue)。

作者(zhe):面对(dui)现实,您认为(wei)该(gai)如何突(tu)破(po)这种(zhong)文化困(kun)境?

邓德隆:当然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)依(yi)靠教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。李(li)先生认(ren)为(wei),未来的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)学将会超过经济学、物(wu)理(li)学等20世纪的(de)(de)(de)(de)显学,成为(wei)21世纪的(de)(de)(de)(de)第一学科,所(suo)谓“历史(shi)终结日,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)开始时”。当然(ran)(ran),那是(shi)(shi)(shi)一种高度发(fa)达的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)学。在(zai)李(li)先生的(de)(de)(de)(de)想象中,那时的(de)(de)(de)(de)生物(wu)学、心理(li)学、脑科学等都取得了(le)重大进展(zhan),比如把(ba)人(ren)的(de)(de)(de)(de)基因研究清楚了(le),知道每(mei)(mei)个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)特长、优(you)势,因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)“填鸭”,而是(shi)(shi)(shi)真正发(fa)现和(he)发(fa)挥每(mei)(mei)个(ge)人(ren)潜在(zai)的(de)(de)(de)(de)能力,实现每(mei)(mei)个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“全面(mian)发(fa)展(zhan)”,以及各自特长的(de)(de)(de)(de)“片(pian)面(mian)发(fa)展(zhan)”,这(zhei)种发(fa)展(zhan)才(cai)是(shi)(shi)(shi)人(ren)生最大的(de)(de)(de)(de)愉快。如果(guo)实现了(le)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu),每(mei)(mei)个(ge)个(ge)体实现自己独(du)特的(de)(de)(de)(de)创造性,万紫千红、百花(hua)齐放,人(ren)们就不(bu)会再沉迷于(yu)肤浅文化所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)逃避功(gong)能。

 

“他的精神家园在湖南,在中国”

作者:你们两位都(dou)是(shi)湖南人,都(dou)在他(ta)乡(xiang)或异国生(sheng)活过,常常会有故园乡(xiang)愁吗?

邓德(de)隆(long):“此(ci)夜曲中(zhong)(zhong)闻折(zhe)柳(liu),何人(ren)(ren)不起故(gu)园情”,李(li)先生作为湖(hu)南(nan)人(ren)(ren),对(dui)家(jia)乡的感怀、乡愁,我(wo)们在他的作品当中(zhong)(zhong)能够感受到(dao),他一直深情地怀念着故(gu)乡的杜(du)鹃花、油菜花。我(wo)们在一起经(jing)常(chang)谈论湖(hu)南(nan)的山(shan)山(shan)水水,臧(zang)否曾(ceng)国(guo)(guo)藩、左宗棠等湖(hu)南(nan)历史人(ren)(ren)物。他曾(ceng)经(jing)说过(guo),希望我(wo)陪他回宁乡走(zou)一走(zou),可惜一直未能成(cheng)(cheng)行(xing)。李(li)先生是(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统的儒家(jia)人(ren)(ren)物,他在美国(guo)(guo)生活(huo)了30多(duo)年,始终拿中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)护照,哪怕因此(ci)造(zao)成(cheng)(cheng)一些生活(huo)的不便利。他的精神家(jia)园在湖(hu)南(nan),在中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)。这也(ye)符合他的哲学思想,他认(ren)为中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)用(yong)审美代替(ti)了宗教,“天地国(guo)(guo)亲师(shi)”,天地之(zhi)下就(jiu)(jiu)是(shi)“国(guo)(guo)”。“国(guo)(guo)”者,家(jia)园,乡土也(ye)。对(dui)乡土的依(yi)恋(lian)就(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)们中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)的宗教。

其实,在他去(qu)世(shi)前(qian)不久,原本打算回(hui)国(guo),我(wo)们还讨论(lun)了他回(hui)国(guo)之后(hou)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活安排。我(wo)听(ting)说他要回(hui)国(guo)就立(li)刻(ke)明白了,以他的(de)(de)九十多岁高龄,那(nei)就是准(zhun)备回(hui)国(guo)度过人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)段光阴,和(he)这(zhei)个世(shi)界(jie)告别(bie)。西方人(ren)(ren)有(you)对上帝的(de)(de)敬(jing)畏(wei)礼赞,对深重(zhong)罪孽的(de)(de)恐惧哀伤,而我(wo)们中(zhong)国(guo)人(ren)(ren)很少有(you)这(zhei)些情绪,更多的(de)(de)是对怀旧(jiu)、惜别(bie)、乡土、景物的(de)(de)流连(lian)忘返。前(qian)天惊悉李先生(sheng)(sheng)离(li)世(shi),我(wo)的(de)(de)脑海(hai)(hai)里就浮现出(chu)一(yi)(yi)首怀古(gu)诗:人(ren)(ren)世(shi)几回(hui)伤往事,山形依旧(jiu)枕寒流。今逢四海(hai)(hai)为家日,故垒萧萧芦荻秋(qiu)。痛哉(zai)!

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邓德(de)隆与李(li)(li)泽(ze)厚都是湖南人(ren),2004年(nian)相识,有着长达17年(nian)的密切交(jiao)往,其职业生(sheng)涯深受李(li)(li)泽(ze)厚影响。作(zuo)为世界顶(ding)级战略专家,邓德(de)隆现任特(te)(te)劳特(te)(te)伙伴公(gong)司(Trout & Partners)全球(qiu)总裁(cai)、特(te)(te)劳特(te)(te)中国公(gong)司董(dong)事长。

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